Дали има некој проблем со тоа да се биде про-животен и да се поддржува смртната казна? Јас не мислам така, додека се присетувам на разговорот од пред неколку години. Зборував со пријателите за “Светоста на неделниот живот” – годишниот ден  на црквата кога се моли за крај на абортусот.

Нивниот одговор: “Ако Православието ја вреднува светоста на животот, зошто не вели ништо за смртната казна?”

Јас се спротивставив на тоа дека е апсурдно да се изедначат вредноста на нероденото со оние што го убиле. Го загубија животниот дар со тоа што го земаа.

Но, размената ме оставаше во непријатна состојба, па го прашав мојот свештеник токму она што го поучуваше нашата црква за смртната казна.

На мојата фрустрација, тој одговори дека нема одговор. Тој не знаеше за експлицитната изјава во црковните совети или другите извори на традиција, но ме поттикна да истражувам за себе.

Тој ми рече дека кога кнезот Владимир од Киев го прифатил Православието во 988 година, тој ги укинал егзекуциите во неговото царство, бидејќи ги сметал за некомпатибилни со едно општество што се свртело кон Христа. На моја жалост, не можев да го разрешам Свети Владимир како либерал.

Значи, почнав да барам преседани и го најдовв истото во Византија: како што Рим се свртел кон Христа, не само што го отфрлиле абортусот и изложеноста на бебињата – туку во голема мера ги напуштиле егзекуциите (особено распнувањето, поради очигледни причини), во полза на казнените и ропството, егзилот и “животот во затвор, без условно отпуштање”.

Православните општества генерално одбиле да ги извршат дури и оние кои би ги загубиле сите очекувања на милост. Ова не произлезе од било какво чувство дека главните престапници биле самите жртви, но од чувство дека нивните животи му припаѓаат само на Бог.

Во меѓувреме, теолошките аргументи за смртната казна не успеале да ја решат таа загриженост – дури и преседанот дека егзекуциите постојано се манифестираат во Стариот Завет. Тоа е Божја Реч, но мора да се разбере во светлината на Евангелието, кое покажува помал интерес за смртта на грешниците.

Повеќе докази се појавиле од црковните и свети отци. Во своите проповеди на Каин и Авел, Милвон Амвросиј прашува зошто Бог го поштеди животот на првиот убиец, па дури и го одбележува, за другите да не го убијат.

Неговиот заклучок: е да научиме: “Оној што не го поштеди животот на еден грешник, ја разбрануваше можноста за простување на гревовите и го лиши од секаква надеж. Тој, всушност, ќе биде предмет на еднаква мерка за божествената правда . ” Извршувањето убиство ги лишува од покајание и самиот чин е грев.

Полека, мојата поддршка за смртната казна беше исчистена со испитување на историските христијански норми.

Можеби ако про-животно настроените се нарекуваат лицемери за поддршка на смртната казна – и прогресивци за размислување дека е во ред да се прекинат “абортусите”, додека убијците заслужуваат живот – тогаш и двете се половина погрешни? Можеби целиот живот е Божји дар, и не треба да се одземе – не заради она што го кажува за осудениот, туку за нас.

Историското христијанство не е толку молчеливо за егзекуциите. И ако Америка и светот ги завршат, тоа би било сосема христијански.

Отец Барнаба Пауел

163 Прегледи