Следната статија е напишана од страна на реализираниот теолог Алексеј Степанович Хомиаков. Хомиаков (1804 – 1860) бил солиден, брилијантен мислител од голема оригиналност и повеќеслојни таленти и интереси. Бил поет, драматург и публицист. Хомиаков имаше исклучително образование и бил познавано лице со огромна ерудиција во исклучително широк спектар на полиња ( полимат ). Како теолог, тој беше исклучително добро читан во делата на Светите Отци и во Историјата на Црквата. Како филозоф, ги познавал современите мислители. Како историчар (кој ни ја остави својата интересна работа со три дела, Белешки за светската историја), тој беше, може да се каже, универзално добро прочитан.
Дали некој е спасен само од верата, или преку вера и дела?

Овој аргумент, дека во светлината на Апостолската традиција е толку очигледно бесмислен, никогаш не ја вознемирил Црквата, и всушност никогаш не можел да ја отежни. Всушност, верата не е операција само за разбирање, туку операција на целиот интелект и разум; односно на внатрешно обединето разбирање и волја. Верата е во исто време и животот и вистината; тоа е операција со која човекот, осудувајќи го својот сопствен несовршен и злобен карактер, се обидува да се обедини со морално битие, со праведниот Исус, со Бога вграден, со Богочовекот. Верата, во својата суштина, е морален императив; морален императив што не би навлегувал и во стремеж за откривање, со тоа би ја осудил сопствената импотенција, поточно нејзината ништожност, нејзиното небитие. Откривањето на верата е токму прашањето, за молитвена воздишка, само едвај зачната во длабочините на тажното срце, е прашањето како на мачеништвото. Тие се разликуваат еден од друг само во времињата и ситуациите преку кои Бог прави да дозволи едно лице да ги користи подароците на благодатта.

Каква работа може да направи крадецот прикован на крстот? Или беше неговата работа, неговото истовремено покајание и исповед недоволно? Или Бог покажува милост со отстранување на [него]? Така, и оние што велат дека таа вера не е спасителна вера, исто така се потребни дела, а оние кои велат дека верата без дела е спасителна, се глупави: без дела, верата е мртва, не е вистинска вера, бидејќи во вистинската вера Христос е вистината и животот; ако тоа не е вистина, тогаш тоа е само лажно и надворешно знаење. И може да спаси лага? Ако [верата] е вистина, таа е жива, односно изведува дела, и ако изведува дела, тогаш кои други работи се потребни? Апостолот, инспириран од Бога, рекол: “Покажи ми ја твојата вера [од која се фали] без твоите дела, како што ќе ти ја покажам мојата вера преку моите дела”. Дали препознава две различни вери? Не, тој го осудува глупавото фалење. “Ти веруваш дека постои еден Бог; ѓаволите, исто така, веруваат и треперат “. Дали потоа ја препознава верата [одржана од] ѓаволи? Не, тој докажува лагата во фалба на квалитет која дури и демоните ја поседуваат. “Зашто, како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва”. Дали ја споредува верата со телото и делата со духот? Не, за тоа ќе биде лажна аналогија. Сепак, значењето на неговите зборови е јасно. Како што телото без душата повеќе не е личност и не може да се нарече личност, туку телото, така и верата без дела не може да се нарече вистинска вера, туку само лажна вера, односно надворешно знаење, знаење кое е бесплодно и може да се достигне дури и од демони. Она што е напишано јасно, исто така, мора да се чита јасно. Така, оние кои го цитираат апостолот како доказ дека постои мртва вера и жива вера, дека постојат две различни видови на вера, не го сфаќајте значењето на зборовите на апостолот; тие всушност се спротивставуваат, наместо да ги поддржуваат [тие заклучоци]. Исто така, кога великиот апостол на народите вели: “[каква корист е без љубов, дури и] иако ја имам сета вера, за да можам да ги отстранам планините …”, тој не потврдува дека без љубов таква вера не е можна; туку, во таа претпоставка, вели дека [таквата вера] би била бескорисна. Светото Писмо не треба да се чита со дух на секуларна мудрост, дебатирајќи по термини, туку со духот на Софија, Божјата мудрост и искреност и едноставност на душата. Во разграничувањето на верата, апостолот вели: “Верата е суштината на работите за кои се надева, доказ за нешта што не се гледаат …” (не само она што се очекува во иднина); ако имаме сигурна надеж, тогаш сакаме; ако сакаме, сакаме: зашто е невозможно да го посакуваме она што не го сакаме. Или демоните, исто така, поседуваат таква сигурна надеж? – Оттука, постои само една вера, и кога ќе се запрашаме: “Може ли вистинската вера да спаси без дела?”, Поставуваме глупаво прашање, или да го објавиме на друг начин, каде воопшто нема прашање, зашто вистинската вера е жива вера што ги извршува делата : тоа е вера во Христа и Христос во верата.

Алексей Хомјаков

Парохија, месечно издание на Руската православна црква Св. Јован Крстител, Вашингтон

99 Прегледи