Прашање: Како би одговорил на протестант кој сметал дека нашето поклонение на Крстот (се поклонува пред него и го бакнува) е идолопоклонство?

Најпрво треба да размислиме дали или не треба да се поклониме пред нешто или да го бакнуваме, туку да го обожаваме обожавањето кое се должи само на Бога. Ако погледнеме во Писмото и во еврејскиот обичај, одговорот е јасно “Не”

Авраам се поклони пред луѓето од Хеврон (Битие 23: 7, 12); Браќата на Јосиф се поклонија пред него (Битие 42: 6; 43:26, 28); и многу други примери може да се цитираат кои покажуваат дека поклонувањето е израз на почит, и поклонувањето на идолите е само неприфатливо, бидејќи предметот за кој станува збор е всушност идол, слика на лажно божество. Во втората заповед ни е кажано дека не можеме да направиме идол, ниту да им се поклонуваме, ниту да ги обожаваме (Излез-Егзегеза 20: 4-5). Писмото исто така прави бројни референци за луѓето кои ги бакнуваат оние што ги сакаат. И во еврејската традиција, бакнувајќи свети работи е заеднички чин што побожните Евреи го вклучуваат неколку пати секој ден. Во својата книга “Да се ​​молиме како Евреин” рабинот Хаим Халеви Донин вели:

“Бакнувањето е универзален знак на наклонетост. Тоа е чин на љубов, израз на љубезност, не само меѓу мажот и жената, родителите и децата, туку е и израз на нечии чувства за ритуалните предмети и верските обврски поврзани со нив.

Нема религиозни закони кои бараат од нас да се бакнуваме со ритуал или свет објект. Постои само сила на обичај, како што се развива низ вековите. Во различни степени, бакнувањето стана опција вообичаено меѓу Евреите како израз на религиозна посветеност во следните времиња:

* Талитот [молитвен шал] се бакнува непосредно пред да го ставите.

* Тифилинските филипии се бакнуваат кога ќе ги извадат од торбата и пред да ги заменат во торбата.

* Мезузата на вратата понекогаш се бакнува при влегување или напуштање на куќа. Тоа е направено со допирање на мезуза со раката и бакнување на прстите кои се во контакт со мезуза.

* Тората се бакнува кога минува во синагогата. Овде, исто така, често се прави со проширување на раката за да се допре на мапата на Тора, а потоа да се бакнува со рака. Некои ја допираат Тората со работ на талитот и потоа го бакнуваат талитот.

* Тората е, исто така, бакнувана, пред да се рецитираат благословите над неа. Тука е направено со преземање на работ на нечиј талис или појас кој се користи за поврзување на свитокот заедно, допирање на надворешноста на свитокот со него, а потоа бакнување на талитот или појас. Многу луѓе го поставуваат талитот или појасот до самите зборови каде што читањето ќе започне. Мудреците советуваа да не го прават тоа, бидејќи тоа може да го забрза носењето или бришење на буквите. Во најдобар случај, тие препорачуваат да се допираат само областа на маргините во близина на линијата каде што ќе почне да се чита. Во сите случаи, не треба да се допира пергаментот на Тората со нечија рака. Обичајот да не го стори тоа произлегува од посебен указ издаден од мудреците што го забрануваат ваквиот контакт (Шаббат 14а: ОН 147: 1).

* Завесата на Ковчегот (пахохет) се бакнува пред да се отвори, или откако ќе се затвори кога Тората ќе биде отстранета.

* Сидур [молитвена книга] и [Ц] Хумаш [Еврејска Библија] се бакнуваат пред да ги отфрлат. Овие свети книги се бакнуваат и ако тие случајно се фрлат на подот “(Од молитва како Евреин: Водич за молитвата и Синагога служба (Њујорк: Основни книги [Харпер Колинс], 1980), стр. 43f).

И ако погледнеме како Израелците постапувале со Ковчегот на заветот, јасно е дека актите на почит кон светите работи, како оние што ги покажуваме на крстот, воопшто не се во судир со нивното разбирање на Стариот Завет.

Ковчегот се нарекува “подножје” на Божјите нозе:

“Тогаш цар Давид застана на нозете и рече:” Слушајte ме, браќа мои и народ Мој! “За мене имав во моето срце да изградам дом за одмор за ковчегот на заветот на Господ и за подножјето на нашиот Бог, и се подготвуваше за зградата “(1. Летописи 28: 2).

“Ќе влеземе во Неговите светилишта: ќе се поклониме во подножјето на нозете. Стани, Господи, во Твојот починок; ти и ковчегот на твојата сила “(131 [132]: 7-8).

И Псалмите конкретно ни заповедаат да се поклониме (буквално, да се поклониме пред) Ковчегот:

“Го возвиши Господ, нашиот Бог, и се поклони на подножјето на Неговите нозе; зашто Тој е свет “(Псалм 98 [99]: 5).

И ние гледаме дека Израелците всушност се поклониле пред Арката:

“И Исус ја изнајми својата облека и падна на земјата на лицето пред Ковчегот Господов, сè до настанот, тој и старешините Израилеви, и пушти прашина врз нивните глави” (Исус Навин 7: 6).

Црковната традиција директно го поврзува Крстот и Ковчегот на заветот, бидејќи Ковчегот е местото на Помирувањето, а додека Ковчегот се нарекува “местото каде што стоеја нозете” (Псалм 131: 7 lxx) Крстот е на местото каде стоеле Христовите нозе, кога направил очистување за нашите гревови.

И така, во нашата практика нема ништо што на било кој начин е во спротивност со Писмото.

Архиереј Јован Вајтфорд

189 Прегледи